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藝術報告-『榮格陰性陽性特質與人類多元性別』

壹、榮格個體化的過程
榮格是一位學貫東西、著作等身的學者,在世界心理學界都得到了很高的評價。是心理學的鼻祖之一。
一、心靈成長的類型
1、榮格的原型論概要
他認為:「原型」(archetype),是一種遺傳傾向,為人類普遍共有、不分地域與文化共同象徵的特定方式、知覺及行動,是存在於集體潛意識的證據,並可藉由跨文化神話、傳說、信仰及文化習俗中展現。各種原型會在夢、幻覺、幻想、神經症中無意識地表現。對人類生活特別重要的原型包括以下:
(1).自性(Self):即為心、性、或本性,人心靈的中心。
(2).人格面具(persona):人格中對外公開呈現並願與他人分享之部分,亦為在他人眼中表現、能與社會和公 眾期許相符之形象。
(3).陰影(Shadow):潛意識中與自我(ego)相反的性格。個體恐懼、憎恨,甚至為邪惡念頭,將此部分對外隱藏甚至連自我都無法察覺。
(4).對性異原型(contrasexual archetype),以代表在個人心中異性形象特徵是如何以認識和行為的方式運作的,其中包含了這兩種特質:
A.陰性基質阿尼瑪(Anima):指男性人格中帶有的女性特質,使男性顯露出溫柔、關懷、同情。
B.陽性基質阿尼瑪斯(Animus):指女性人格中帶有的男性特質,亦即理性及邏輯的一面。
(5).個性化(Individuation)或稱個體化,指心靈成長的目標,也是自體實現(Self Realization),是整體的天生起源外在的宿命行動之間,所達成的協議;因為個體對個性化有所警覺,以及有意識地和它結合,而使個性化過程成實際。其融合方法是將有意識的自我(ego)與無意識的陰影與阿尼瑪(或阿尼瑪斯)讓自性實現。
2、榮格的心靈系統
榮格把心靈系統,比喻像是一個球。












意識
:代表表面的一片明亮區域.
自我(ego):只在”我”知道一件事時,它才是意識.
自己(Self):亦稱自性或本我,既是球心(心/本性/神性/人心靈的中心),
也是整個球(它還包含陰影與夢)。
1 陰影(Shadow:是我們人格中未知、黑暗、和被壓抑的部分,
                  潛意識中與自我(ego)相反的性格。
2 內在(球心)的調節過程。 (註1)
 
 
註1:圖片出自【自我的探索-人類及其象徵】,資料彙整自書本與【論原型及其內容】呂應鐘教授…參考資料,經對照後筆下。
(1)自己=自性=本我 (Self)
◎榮格假設這個原型,是統合潛意識和意識的整體中心思想,他稱之為「本我」。本我統合了意識與潛意識、善與惡、男性性徵與女性性徵等對立的成份。本我以某種象徵出現時,會有神仙或佛陀、曼陀羅(Mandala)等形象,人們對於這些形象會感到畏懼,卻也深深的被吸引。
 
◎“自己” 可以被界定為內在指引的要素,它因每個人的有意識人格不同,而只能透過調查個人本身的夢才能理解.
◎“自己”是引起人格(ego)不斷擴張和成熟的調節中心.
1人善於接納”偉大的人”(球心)的暗示,得到較好有幫助的夢,
 並且自我願意傾聽”自己”的信息.
2善於接納他者的人,比忽視他者的人更易把握”偉大的人” (球心)。
 
◎榮格認為每個靈魂都有一個更高的我(在球心),祂竭盡全力要把真理帶給你,那就是某種你稱之為你的良心內心聲音的東西。有時球心的「高我」,引向潛意識與秘密的意圖相一致,好像有些東西看著我們,我們在意識下不了解祂,但祂卻相當了解我們。高我(偉大的人)在我們心裡,祂時常以夢的方式,把祂的意見傳遞給我們。
 
(2)曼陀羅(梵語Mandala ) (在球心)
 
也因此榮格也認為,在我們本性的核心理,也存在著曼陀羅
曼陀羅是內在心靈透過圖像外化表現出來的象徵,所以,榮格將曼陀羅比擬為內在自我人格的核心,即本性 (Self)。當曼陀羅越完整 ,即表示個人的內在狀態愈呈現和諧的現象。另外,榮格也認為曼陀羅象徵著目標的核心,曼陀羅的創作過程可以視為是一種朝向新的人格中心產生的過程,也就是榮格所謂的個體化(individualization)歷程;依據榮格學派的分析治療師David Fontana認為曼陀羅能夠幫助個人進入較深層的潛意識,當個人進入潛意識之後便會開始產生各種形式的神秘經驗,進而幫助個人將各種形式的經驗整合,最後讓內在的小宇宙達到和諧的狀態。
 
◎榮格在他的精神病患個案的夢中也發現了曼陀羅。榮格依據臨床的個案做夢的經驗指出在夢中,曼陀羅是一個創造者與保存者的象徵,蘊含著許多潛能,能夠推動人格走過混亂狀態,並邁向統整的狀態。榮格發現,曼陀羅是在個人的內在心靈失去平衡之後,在精神重新整合的過程中自然地產生的;曼陀羅能夠在個人精神狀態處於混亂時,具有調節的功能,它是心靈整合和完整性的原型。此外,每個人所創作出來的每一幅曼陀羅都是獨一無二的,正如每個人的自我都是獨特的,因此曼陀羅代表的是創作者當下的自我內在狀態,曼陀羅中的圓可以視為自我,而自我的狀態更是個人朝向自我實現的依據,也因此我們可以透過曼陀羅去達到個人的成長與自我實現。
 
 
(3)-自己(Self)核心的內在調節
 
特別是在夢裡,榮格可以找到思考已久之問題的答案,可以同步感應親友的動態,可以預見未來的訪客,甚至可以預感戰爭的場景,這些夢,既不侷限於自體,又能夠穿透時間和空間,時大時小,時近時遠,甚至好像有幾分操縱自如。
 
按照榮格自己的解釋,潛意識(unconsciousness)裡儲藏了諸如對苦思不解問題之答案,還貯存有創意、靈感、直覺和超感覺力等高層次的意象與資料。這些資訊並不存在於意識層面。
 
在正常清醒的狀況下不會被運用到,卻可以在夢中展現。榮格強調,雖然很多夢在表面上看起來不完整、不合理、沒有意義,其實只要反覆而徹底的加以思索,它從潛意識世界攜帶出來的秘密終將明朗呈現。當深鎖在潛意識裡的訊息被夢釋放出來,榮格稱之為「內在對話」。
 
(4)陰影(shadow)
陰影是指意識化的自我內心中,被刻意隱瞞的人格黑暗面。我們的潛意識中,有一個未成熟的「另外的自己」。這個影子,在夢中以強盜,或是小偷、敵人、惡魔等姿態出現,同時有投影在周遭令自己不快的同性身上。就算自己不放在心中,但如果出現一些同性令你感到焦躁不安,投射在自己陰影中的可能就會提高。
 
陰影未必是不好的東西,包含了創造性和未知的可能性。和自己的影子面對面的過程中,有些意味著痛苦與不悅。但如果能夠認識到這個影子,其意義卻是一點也不小。如果能在意識中再度統合陰影,現在你所否定的事物,可能會從中發覺別的意義,或許可以充實自己不足之處。對發展人格而言,發覺陰影是很重要的事。
 
以陰影中,還包含了自身存在著,在目前意識下仍未被開發的未知潛能性
因與果來解釋就比如:如果我有藝術天份,但我並沒有意識到,那有等於沒有,這天賦可說沒存在。 祂其實就像山松的種子,以潛在的形式默默的存在著,若未經一番開發,就不知祂原來可以是顆偉大的樹。
  
二、陰性特質與陽性特質
榮格在集體無意識中發現兩種原型「阿尼瑪(Anima)」與「阿尼姆斯(Animus)」,並稱為對性異原型(contrasexual archetype)在性別多元的今日,榮格的對性異原型之說洞見的相當獨特精確,並深具創造性的貢獻。
 
1、陰性基質-「阿尼瑪(Anima)」
在榮格的理論中有兩極意義:
(1)指在男人性格中的女性特質 (就是靈體內的陰性面),
     性格是被他的母親所塑造出來的,使男性顯露出溫柔/關懷/同情
(2)指在男人夢境中所出現的女人或女性形象,反映出該人與某個女人之間的關係。亦即男性無意識中永恆的女性原型意象,它連接自我意識與集體無意識,並具有打開通往本我之路的潛能。   
     若男性之所以與其交往的女性在相處上有問題,是因為男性將自己無意識中的阿尼瑪投射到該女性而引起的。榮格將阿尼瑪視為「生命的原型」(archetype of life),而阿尼瑪的形象,並不是某些特定的女性,而是一些帶有情緒經驗與需要的幻想,例如女神、名女人、妓女、女巫等。
 
2、陽性基質-「阿尼姆斯(Animus)」
在榮格的理論中有兩種意義:
(1)指在女人性格中的男性特質 (就是靈體內的陽性面),
           性格是被他的父親所塑造出來的,即理性及邏輯的一面.
(2)指在女人夢境中所出現的男人或男性形象。亦即女性無意識中永恆的男性原型意象,它連接自我意識與集體無意識,並具有打開通往本我之路的潛能。
    若女性無法處理與男性之間的關係,可能是因為她將阿尼姆斯投射到對方身上。榮格將阿尼姆斯稱為「意義的原型」(archetype of meaning)。阿尼姆斯的形象並不是某些特定的男性,而是一些帶有情緒經驗與需要的幻想,例如父親、名女人、殺人狂等。
  
貳、人類多元性別
 
一、傳統社會賦予性別應有的差異
 
1、台灣社會的性別型態
 
隨著時代越來越民主開放,從女權運動的掘起,兩性平等的聲浪劇增,直到至今在「男女平等」已普遍成為新中階年齡層(六、七年級)的家庭共識後,甚至在現在的校園中,正在推廣比「男女平等」更上一層的「多元性別的平等」,教育年輕學子認識跨性別、性別氣質同性戀與雙性戀…等的更深層探索個人的心理性別、並期勉去尊重每個個體的性向選擇與差異。(註2)
 
但在台灣大部分中高年齡層,他們仍殘留著受過「男尊女卑」日式或傳統中華教育的上一輩(現已老年),教育他們父權型的意識型態。在這樣教育與沿襲下的體制,雖然隨著社會進步一些性別歧視的法規已慢慢的修改(比如:註3),但在思想層面,「父權體制」的社會仍還是根深柢固的存留至今。
 
2、傳統的男尊女卑
 
在傳統中國社會除了婚嫁法律處處是男女不平等的規範外,男尊女卑、重男輕女也體現在思想的文學中。比如:中國古代所謂婦女「三從四德」:在家從父、出嫁從夫、夫死從子(三從)都是以男性的依附與扈從。甚至,封建時期的法律也呈現明顯的男女不平等:根據明、清律之「刑律」,訴訟「干名犯義條」規定:凡妻子告丈夫,要受杖一百,徒三年刑;若誣告者則絞。反之,丈夫告妻子則不受罰。(註4)
  
註2:該段的敘述是觀察自:2005認識同志編輯小組,他們在許多大專院校或高中,推廣這一則文章-「由兩性到性別—開啟你的多元視野」-摘錄於2005認識同志手冊- http://www.ym.edu.tw/scc/sex/20080305.doc
註3 [女子禁婚期間] -◎民法第987條規定:「女子自婚姻關係消滅後,非逾6個月不得再行結婚。」此稱為女子再婚的禁止期間。◎當初的考量為怕子女血緣上的混淆,但違反了性別平等的要求,故該法條現已廢止。
註4:該段史實引用出自,「從男尊女卑到平權分工」-劉阿榮(元智大學人文社會學院院長) 。
 
又比如:中國文學的慣用的語詞之中,充斥著重男輕女或男尊女卑的例子:
男性
女性
「三妻四妾」
「三從四德」
「書中自有黃金屋,書中自有顏如玉」
「女子無才便是德」
生男「弄璋」(玉器的一種)
生女「弄瓦」
雄心壯志
賠了夫人又折兵
英雄救美
最毒婦人心
 
負面詞彙部首都有女旁:
奴、妖、奸、妒、娼、妓、姦、嫌…
表格資料整理自:葉毓蘭教授的"98年性別主流化第1期上課講義[PPT]"
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
並且,除了中國之外,西方思想家也對女性有著貶抑的描述:
柏拉圖在《蒂邁歐篇》中提出
 
「優越的人種被稱為男人,而那些愚蠢和不正義的男人將受到懲罰,再生為女人。因此,女人是由邪惡的男人變成的。所以,女人總是比男人卑下。」
亞里斯多德在《政治學》中提出
「女人是四肢發達而頭腦簡單的人。」
唯心主義哲學家叔本華說:
「女人存在基本上僅僅是為了人類的繁殖」,因此,
「第二性即女性在任何方面都次於男性 ;必須考慮她們的弱點,若對她們表示崇敬是極其荒謬的。」
表格資料引用並整理自:「從男尊女卑到平權分工」-劉阿榮(元智大學人文社會學院院長)
 
三 、性別社會化與刻板印象
 
◎社會刻板印象中的「男性化應有特質」與「女性化應有特質」:
男性化特質        
女性化特質
運動性、強壯的
對外表和年齡不太在意
負擔家計者
無情的、自制的
有邏輯、理性的、客觀的、聰明的
領袖、支配者
獨立的、自由的
主動的
成功取向、野心的
柔弱的、無運動細胞
非常在意外表與年齡
家庭的
感性、敏感的
注意力不集中、不堅定、具直覺的
跟隨者、卑屈的
依賴的、過度小心的
被動的
容易屈服的、羞怯的
表格資料引用並整理自:[性別差異與性別平等]-陳淑芳老師
 
 
社會普遍約定俗成的認同:男生就應當勇敢、當、當家庭支柱、保護這個家、應當服役、保護國家.女生被認為應當相夫教子服從被動乖順的符合傳統社會期待,並且法律上是女性嫁給男性,女方從此成為男方的媳婦,不可能存在是男性要嫁給女性,並且「男性必須思念原本家庭,而必須去照料女方大家庭」,然而這樣的想法,對普遍的父權社會卻已經是種顛覆,也許會有女性認為:「憑什麼女方要嫁給男方,並被稱呼是男方姓氏的太太!」,但這對女性而言卻又是忿忿不平的敢怒不敢言,仍舊百依百順的服侍著男性。
 
我們的性別刻板印象是從小就開始被灌輸了,隨著年齡增長會變的更加堅固,而其因素可能來自父母典範及環境(學校、媒體、文化)的影響。
1.在文化方面:女生傳統的『在家從父、出嫁從夫、夫死從子』、『女子無才便是德』。
2.
家庭方面:管教男孩的態度『男兒有淚不輕彈』,女生要端莊『坐有坐樣』『相夫教子』。
3.
學校方面:老師在學生獲得同樣成績的情況下,總是誇獎男生,而非女孩。
4.
媒體方面:負面詞彙總是以女性形容詞形容『薇拉颱風潑辣”掃台』。
5.在社會環境方面:『女為悅己者容』-許多美容化妝、服飾皮包、高跟鞋..等,光是只有臉部就能在百貨公司販賣第一樓層,這些牌消費都以女性”虛榮心”的弱點來引起消費;藉著這些外在物的包裝,企圖迎合男性喜好與吸引男性,並符合男性價值觀中的充滿女性魅力。
通常和女人身體相關的文化或商業活動(從廣告到瘦身到內衣秀到辣妹到檳榔西施),都被視為是對女人的物化、醜化或商品化,選美活動亦被定位為「服務男性主流審美觀」的一項裝飾性活動。 
 
(但上述仍舊是過去現象,近年來在年輕一代身上已經越來越多男性女性化傾向、女性男性化傾向,比如:從型男與宅男的區別,可看出男性的打扮已經被視為必需,反而那些不作打扮的男性,除了找工作老闆第一印象吃虧外,也會被譏笑是宅男;這和東方以往中國傳統的內斂含蓄的詩人特質,或是西方被視為噁心地過度追求體態的健美先生,又是完全不同的表現。但這些外在行為,還是脫離不出社會性別的特質。)
 
◎在許多社會發展的初期,一旦男尊女卑的階層模式形成之後,便影響到後來社會角色的界定(例如職業區隔)、職場與家務工作的分配(男主外、女主內)、社會資源的分配(財產的分配與繼承)等。人們對性別的意象,不少是社會所賦予的,不論是男生或女生,從小大人就告訴他們,什麼才是他們生命中重要的事物,並且教導他們,只要他們完成生命中的優先事項,就應心滿意足。以台灣傳統社會賦予兩性最具代表性的優先任務而言:男性優先任務依次為:1.工作;2.女人;3.體力和運動;4.有兒子。
        女性優先任務依次為:1.子女;2.丈夫;3.美貌;4.工作。
  而傳統的男性和女性的思想與行為,便受到上述傳統觀念所宰制,並衍生出傳統的男女典型,告訴我們對同性與異性應有的期望。這些傳統的觀念就成為許多男性或女性自我實現的預言,但在社會急遽變遷之趨勢下,這些價值觀不見得符合時代潮流。(註5)
 
註5:該段史實引用出自,駱慧文老師-性別、文化與社會課的”社會學習的理論與性別角色社會化(PPT)” (遠距教學課程)/國立高雄第一科技大學
二、男女生理差異與心理性別的多元性
1多元性別
人的性別並非僅依照生理分成男女兩種,性別除了外在生理,還有其他不同屬性,包括:生理器官、心理的自我性別認同、個性特質、性傾向…等,因此不只有「兩性」,故有「多元性別」的說法。
『多元性別特質』:是由於傳統上,
生理性別為男性者,普遍被要求進取、冒險性、喜歡競爭、獨立、勇敢、壓抑情緒...;
生理性別為女性者,則被要求溫柔、順從、合作、溝通、允許表達情緒、富同情心...然而,其實我們每一個人都同時具有陽剛與陰柔的性別特質,不分男女,故稱「多元性別特質」。
2、心理性別
 人的性別可以在不同層次中劃分出6種性別根據視角不同,性別可以在6個不同層次中進行劃分,它們分別是: 基因性別、染色體性別、性腺性別、生殖器性別、心理性別和社會性別。
按照過去學術界的說法,在生物學以外的第三性徵(6)中,只有男性特徵和女性特徵兩種性別劃分。比如,人們把積極、獨立、有行動力和創造力的,同時也是控制和專斷的特徵賦予男性;而把佈滿愛心、關懷並支持、鼓勵他人,同時也是脆弱和感性的特徵賦予女性,而這兩種性徵的對立性比較高。從現在的研究看,這種分類已被打破。
 
從第三性徵的角度講,可以有四種人:
第一種是刻板印象中的典型男性;
第二種是刻板印象中的典型女性;
第三種是男性特徵和女性特徵都非常突出,也就是雙性化程度較高的人;
第四種是男性特徵和女性特徵都不明顯的人。

心理診所在現象學上,後兩種都可以表現為中性,然而從個人的發展來看,第四種是性別發展尚未成熟的表現,不具有積極意義。研究表明,從世界範圍來看,出現了兩個明顯現象:一是第三種人越來越多了,二是第三種人的社會適應性最好。這種人在某些場合能表現出典型男性特徵而在另外一些場合能表現出典型的女性特徵,這種能力看作一種彈性,這樣的人更加人性化,是擁有更多餘地,更大空間的人。這樣一種性別定位看作是一個
動態的、跳躍的、過程化的東西,它會針對不同對象尋找平衡它與傳統的“男人婆不同:“男人婆”是僵化而局限於行為層面的,而表現為中性化的雌雄同體是思想層面的
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6第三性徵,不是具體的組織和器官的變化,而是比較抽象的男性氣質(masculinity),如男性的剛毅、有力、堅強、好勝心。女性氣質(femininty),如女性的溫柔、細心、體貼、善解人意。第三性徵,這方面並無明確的生理基礎,而是由社會性別角色的獲得而形成的(sexual identity)

3、生理性別中的心理性別
◎以此表格來解釋,可以幫助更容易瞭解”心理性別”的多元性:
我的特質
類別
相簿設定
標籤設定
相簿狀態